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歌德的故事
約翰·沃爾夫岡·歌德(Johann Wolfgang von Goethe)(1749－1832）是18世紀中葉到19世紀初德國和歐洲最重要的作家、詩人，他一生跨兩個世紀，正當歐洲社會大動蕩大變革的年代。封建制度的日趨崩潰，革命力量的不斷高漲，促使歌德不斷接受先進思潮的影響，從而加深自己對于社會的認識，創作出當代最優秀的作品。
歌德1749年8月28日出生于法蘭克福鎮的一個富裕的市民家庭，曾先后在萊比錫大學和斯特拉斯堡大學學習法律，也曾短時期當過律師。但他的主要志趣在文學創作方面。1775--1786年他為改良現實社會，應聘到魏瑪公國做官，但一事無成。1786年6月他0前往意大利，專心研究自然科學，從事繪畫和文學創作。1788年回到魏瑪后任劇院監督。
歌德是德國狂飆突進運動的主將。他的作品充滿了狂飆突進運動的反叛精神，在詩歌、戲劇、散文等方面都有較高的成就，主要作品有劇本《葛茲·馮·伯里欣根》、中篇小說《少年維特的煩惱》、未完成的詩劇《普羅米修斯》和詩劇《浮士德》的雛形《原浮士德》，此外還寫了許多抒情詩和評論文章。
《葛茲·馮·伯里欣根》是德國第一部現實主義歷史劇。葛茲原是16世紀德國的一個沒落騎士，他曾一度參加農民起義， 后來背叛了農民。葛茲作為一個騎士、作為一個垂死階級的代表，起來反對現存制度的行動，是騎士階級對皇帝和封建領主的悲劇性的對抗。但是，在歌德的筆下，葛茲被寫成一個反對封建暴政、爭取自由和統一的英雄，他深切的同情人民的苦難，斥責爭取權利、禍國殃民的諸侯，因而受到人民的愛戴。劇中對于當時黑暗社會的譴責，對于自由和統一的熱烈向往，對于個人反抗的英雄的歌頌，都表現了狂飆突進運動的精神。在藝術上，劇中采用了莎士比亞戲劇創作的方法。
《少年維特的煩惱》是一部書信體小說。主人公維特是一個出身市民的青年，他向往自由、平等的生活，希望從事有益的實際工作 。但是，圍繞他的社會卻充滿著等級的偏見和鄙陋的習氣。保守腐敗的官場，庸俗屈從的市民，趨勢傲慢的貴族使他和周圍的現實不斷發生沖突，他自己又陷入毫無希望的愛情之中，最后走上了自殺的道路。維特與社會的沖突 , 具有反封建的意義 ，通過維特的悲劇，小說揭露和批判了當時德國社會許多不合理的現實，表達了覺醒的德國青年一代的革命情緒，因此，它一發表就引起了強烈的反響，形成了一陣維特熱，而且很快就流傳到歐洲各國，成為第一部發生重大國際影響的各國文學作品。
《普羅米修斯》是歌德取材于古代希臘神話的一部詩劇，劇本雖然沒有寫完，但流傳下來的片段已表達出歌德年輕時代的強烈的反封建精神。劇中的普羅米修斯否認宙斯的權利，反對宙斯的專橫跋扈，并且要創造和他一樣蔑視宙斯的新的人類。維特身上所缺乏的那種堅韌的性格，在這個神話人物身上得到了體現。
歌德在魏瑪市的最初十年，歌德埋頭事務，很少創作。到意大利后，他陸續完成了早已開始的一些作品，寫出了《在陶里斯的伊菲格尼亞》和《哀格蒙特》等作品，也寫了《塔索》和《浮士德》部分章節。
劇本《哀格蒙特》取材于16世紀尼德蘭人民反抗西班牙的斗爭歷史。哀格蒙特在歷史上是一個動搖不定的貴族反對派，歌德把他寫成一個為民族的自由和統一而斗爭的、受到人民愛戴的英雄。但是他缺乏積極的行動，主張采取溫和的手段，最后被處死。劇中仍然保留著狂飆突進運動的革命情緒，但人物的反抗精神已經降低。
《在陶里斯的伊菲格尼亞》取材于希臘神話，主人公伊菲格尼亞身處異國，卻能以完美的品行、博愛的胸懷感動國王，改變了那里野蠻的風俗，建立人道和公正的準則。
歌德晚年的創作極其豐富 ，重要的如自傳性作品 《詩與真》、《意大利游記》、長篇小說《親和力》和《威廉·麥斯特的漫游時代》，抒情詩集《西方和東方的合集》，逝世前不久，又完成了《浮士德》第二部。這些作品表現了歌德重視實踐、肯定為人類幸福而勞動的思想，說明他思想中的積極因素比前一時期有所增長。
《威廉·麥斯特的漫游時代》雖然不如《威廉·麥斯特的學習時代》那樣引人，然而它以探求理想的社會制度為中心，認為人們只有在為集體福利而積極勞動中才能獲得人生的意義，思想比較開闊、積極。歌德晚年的許多抒情詩中閃爍著唯物主義、樂觀主義思想的光芒，在當時消極浪漫主義文學風行一時的德國文壇上獨放異彩。《浮士德》第二部的完成尤其突出的表現了歌德晚年思想上和藝術上的新發展。
1832年3月22日，歌德病逝。歌德是德國民族文學的最杰出的代表，他的創作把德國文學提高到全歐的先進水平，并對歐洲文學的發展作出了巨大的貢獻。
德國著名作家歌德的長篇小說《少年維特之煩惱》，是世界文學寶庫中的一粒小珍珠，曾為不同國度不同民族的青年人而喜愛。明白這部小說的創作緣由，會使人更加喜愛這部作品和他的作者。
24歲的歌德因公去維茲拉，在出席一次舞會的途中、偶然認識了一個叫夏綠蒂的少女，一見鐘情。夏綠蒂是歌德的朋友凱士特南的未婚妻，時年15歲，而凱士特南卻31歲。歌德對夏綠蒂十分傾倒，便不顧一切地向她表白了愛情。這使夏綠蒂驚惶失措，她把歌德的表白告訴了未婚夫，凱士特南對此表現的無所謂。歌德知道這個情況，感到十分震驚，為了自己，也為了夏綠蒂，他立即逃回法蘭克福，斬斷了這不合適的情絲。幾個月以后，他的另一個朋友葉爾查林，因為愛上別人的妻子，受不了社會輿論的指責自殺了。歌德知道這件事后，感觸很深，使用葉爾查林作原型寫了小說《少年維特之煩惱》。這部小說，使他名噪一時。
《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前后曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成于1808年法軍入侵的時候，第二部則完成于1831年8月31日，是時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
歌德出生于1749年8月28日，逝世于1832年3月22日，他對世界文學寶庫的巨大貢獻，使他成為世界文化名人，每年逢他的生日，各國文藝界都舉行紀念活動。
◆歌德名言,警句,格言,語錄
· 任何人都不笨但如果你不利用你的大腦你會發覺你很笨!
· 誰是最幸福的人？乃是能感到他人的功績、視他人之樂如自己之樂的人。
· 最大的幸福在于我們的缺點得到糾正，我們的錯誤得到補救。
· 能把自己生命的終點和起點聯結起來的人，是最幸福的人。
· 在蠢人感到人生困難的時候，賢人看起來容易；而當蠢人感到容易的時候，賢者就感到困難。
· 人生一世不就是為了化短暫的事物為永久的嗎？要做到這一步，就須懂得如何珍視這短暫和永久。
· 雖然人人都企求得很多，但所需要的卻是微乎其微。因為人生是短暫的，人的命運是有限的。
· 凡不是就著淚水吃過面包的人是不懂得人生之味的人。
· 誰要是游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 生活也好，自由也好，都要天天去贏取，這才有資格去享有它。
· 只有這樣的人才配生活和自由，假如他每天為之而奮斗。
· 一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。
· 對別人述說自己，這是一種天性；因此，認真對待別人向你述說他自己的事，這是一種教養。
· 真正的志同道合者不可能長久地爭吵；他們總會重新言好的。
· 只要你告訴我，你交的是些什么樣的人，我就能說出，你是什么人。
· 友誼只能在實踐中產生并在實踐中得到保持。
· 知道危險而不說的人，是敵人。
· 人應該有愛好真理，一見真理就采納它那樣的心靈。
· 錯誤同真理的關系，就像睡夢同清醒的關系一樣。一個人從錯誤中醒來，就會以新的力量走向真理。
· 斗爭是掌握本領的學校，挫折是通向真理的橋梁。
· 對真理的熱愛就體現在：知道怎樣去發現和珍惜每一件事物的好處。
· 我們對于真理必須經常反復地說，因為錯誤也有人在反復地宣傳，并且不是個別的人而是有大批的人宣傳。
· 關鍵在于要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地地碰見真理，就把它吸收進來。
· 把前人獲得的零星的真理找出來進一步加以發展，就是當之無愧理應受到獎賞的功勞。
· 聰明的年輕人以為，如果承認已經被別人承認過的真理，就會使自己喪失獨創性，這是極大的錯誤。
· 真理是一只火炬，而且是一支極大的火炬，所以當我們懷著生怕被它燒著的恐懼心情企圖從它旁邊走過去的時候，連眼睛也難以睜開。
· 看出錯誤比發現真理要容易得多；因為謬誤是在明處，也是可以克服的；而真理則藏在深處，并且不是任何人都能發現它。
· 誰接受純粹的經驗并且按照它去行動，誰就有足夠的真理。
· 知識的歷史猶如一只偉大的復音曲，在這只曲子里依依次響起各民族的聲音。
· 世界上有許多既美好又出類拔萃的事物，可是他們卻各不相依。
· 我們雖可以靠父母和親戚的庇護而成長，倚賴兄弟和好友，借交游的扶助，因愛人而得到幸福，但是無論怎樣，歸根結底人類還是依賴自己。
· 我的遺產多么壯麗、廣闊、遼遠！時間是我的財產，我的田畝是時間。
· 把時間用得節省些，我很可能把最珍貴的金剛石拿到手。
· 今天做不成的，明天也不會做好。一天也不能虛度，要下決心把可能的事情，一把抓住而緊緊抱住，有決心就不會任其逃去，而且必然要貫徹實行。
· 一個鐘頭有六十分鐘，一天就超過了一千分鐘。明白這個道理后，就知道人可作出多少貢獻。
· 誰若游戲人生，他就一世無成，誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 正當利用時間！你要理解什么，不要舍近求遠。
· 只要我們能善用時間,就永遠不愁時間不夠用。
· 要做一番偉大的事業，總得在青年時代開始。
· 事業最要緊，名譽是空言。
· 一個人無論往哪里走，無論從事什么事業，他終將回到本性指給的路上。
· 事業是一切，名號只是虛聲。
· 勞動可以使我們擺脫三大災禍：寂寞、惡習、貧困。
· 你若要為你的意義而歡喜，就必須給這個世界以意義。
· 凡是自強不息者，最終都會成功。
· 一個人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要丟掉那匹。聰明人會把凡是分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學一門，學一門就要把它學好。
· 幻想是詩人的翅膀，假設是科學的天梯。
· 就科學來講，把前人獲得的零星的真理找出來進一步加以發展，就是當之無愧理應受到獎賞的功勞。
· 幻想是詩人的翅膀，假設是科學家的天梯。
· 在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速地辦事。
· 人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學習中所得到的一切來造就自己。
· 經驗豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面。
· 一杰出的哲學家說，建筑是凍結了音樂，許多人對他的這個說法搖頭，這是不可避免的；我們相信沒有比這個巧妙的思想換一種說法更好了，那就是把建筑叫做無言的音樂。
· 誰有用腦子去思考，到頭來他除了感覺之外將一無所有。
· 當一個偉大的思想作為一種福音降臨這個世界時，它對于受陳規陋習羈絆的大眾會成為一種冒犯，而在那些讀書不少但學識不深的人看來，卻是一樁蠢事。
· 并非語言本身有多么正確，有力，或者優美，而在于它所體現出來的思想的力量。
· 我們的生活就像旅行，思想是導游者，沒有導游者，一切都會停止。目標會喪失，力量也會化為烏有。
· 異端是生活的詩歌，因此有異端思想是無傷于一個詩人的。
· 我們比較容易承認行為上的錯誤、過失和缺點，而對于思想上的錯誤、過失和缺點則不然。
· 我們的生活就象施行，思想是導游者；沒有導游者，一切都會停止。目標會喪失，力量也會化為烏有。
· 就婦女在其它方面的才能來說，我倒是經常發現婦女一結婚，才能就完蛋了。
· 世上最艱難的工作是什么？思想。凡是值得思想的事情，沒有不是人思考過的；我們必須做的只是試圖重新加以思考而已。
· 我這一生基本上只是辛苦工作，我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個月過的是真正舒服生活，就好像一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。
· 藝術家對于自然有著雙重關系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隸，他是自然的奴隸，因為他必須用人世間的材料進行工作，才能使人理解；同時他又是自然的主宰，因為他使這種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務。
· 一個有真正天才能的人卻在工作過程中感到最高度的快樂。
· 沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養的不足，正確的教育在于使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養同時表現出來。
· 才能可以在獨處中培養，品格最好還是在世界上的洶涌波濤中形成。
· 甘居下位不算美德；能往下降才是美德，承認低于我們的事物高于我們，也是一種美德。
· 慷慨，尤其是還有謙虛，就會使人贏得好感。
· 許多思想是從一定的文化修養上產生出來的，就如同幼芽是長在綠枝上一樣。
· 一個人應當有良好的禮貌來突出他特有的天性。人人都喜歡出人頭地，但這不應當引起別人的討厭。
· 一個人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
· 接受忠告，就是增進一個人自己的能力。
· 虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜而達到最高修養手段。
· 存在著一種出自內心的禮貌。它是變換了形式的愛心。由此產生出一種外部表現出來的最適宜的禮貌。
· 智慧最后的結論是：生活也好，自由也好，都要天天去贏取，這才有資格去享有它。
· 所謂真正的智慧，都是曾經被人思考過千百次；但要想使它們真正成為我們自己的，一定要經過我閃自己再三思維，直至它們在我個人經驗中生根為止。
· 智慧只能在真理中發現。
· 什么是最好的政府？就是指導我們自己去治理自己的政府。
· 人不能孤獨地生活，他需要社會。
· 誰若游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，便永遠是一個奴隸。
· 智者和愚人都沒有害，最危險的倒是智愚參半。
· 一個杰出人物受到一伙傻瓜的賞識，是可怕的事。
· 如果一個聰明人干了一件蠢事，那就不會是一件小小的蠢事。
· 蠢人總是提出千百年前的聰明人已經回答了的問題。
· 身體對創造力至少有極大的影響。過去有過一個時期，在德國人們常把天才想象為一個矮小瘦弱的駝子。但是我寧愿看到一個身體健壯的天才。
· 十全十美是上天的尺度，而要達到十全十美的這種愿望，則是人類的尺度。
· 我不應把我的作品全歸功于自己的智慧，還應歸功于我以外向我提供素材的成千成萬的事情和人物。
· 經驗豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一只眼睛看到紙的背面。
· 讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。
· 誰若游戲人生，他就一事無成；誰不主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 決定一個人的一生，以及整個命運的，只是一瞬之間。
· 天才所要求的最先和最后的東西都是對真理的熱愛。
· 如果是玫瑰，它總會開花的。
· 我們全都要從前輩和同輩學習到一些東西。就連最大的天才，如果想單憑他所特有的內在自我去對付一切，他也決不會有多大成就。
· 我這一生基本上只是辛苦工作，我可以說，我活了七十五歲，沒有那一個月過的是舒服生活，就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。
· 一個有真正大才能的人卻在工作過程中感到最高度的快樂。
· 我的產業是這樣美，這樣廣，這樣寬，時間是我的財產，我的田地是時間。
· 善于利用時間的人，永遠找得到充裕的時間。
· 我們對于真理必須經常反復地說，因為錯誤也有人在反復地宣傳，并且不是有個別的人而是有大批的人宣傳。
· 人們還往往把真理和錯誤混在一起去教人，而堅持的卻是錯誤。
· 關鍵在于要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地碰見真理，就把它吸收進來。
· 誰要游戲人生，他就一事無成，誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。
· 我們為祖國服務，也不能都采用同一方式，每個人應該按照資稟，各盡所能。
· 你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。
· 在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速辦事。
德國詩人歌德的成長故事
歌德是德國最偉大的詩人，德國文學史上的泰斗，被恩格斯推崇為文藝領域里“真正的奧林匹亞神山上的宙斯”。是他，把一向地位不高的德國文學推到了一個前所未有的高峰，并獲得了不朽的世界性聲譽。他的《浮士德》同《荷馬史詩》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆雷特》一樣被譽為“名著中的名著”，既是啟蒙主義文學的壓卷之作，也是歐洲與世界文學史上最具價值和最富影響的作品之一。歌德還是一位多才多藝、知識廣博的藝術家和科學家，在文藝理論、哲學、歷史、造型藝術及自然科學等領域，都為人類作出了寶貴的貢獻。
1749年8月28日，歌德出生于萊茵河畔的法蘭克福。他8歲就能閱讀德文、法文、英文、意大利文、拉丁文、希臘文等多種文字的書籍，14歲開始寫劇本，25歲發表了后來風靡全球的小說《少年維特之煩惱》。他完成這部小說，僅用了4個星期的時間。人們稱歌德是個天才，事實上，歌德的才能并不是天生就有，他能取得如此成就，主要靠他父母對他的早期教育和本人堅持不懈的努力。哥德出生在萊茵河畔法蘭克福市的名門。父親家資殷厚，作過皇家顧問。母親是法蘭克福終身市長的女兒。在這樣的家庭中，歌德從小就受到良好的教育。從16歲起，他先后在萊比錫大學和斯特拉斯堡大學學習法律。可是他對法律沒有興趣，在文學、繪畫和自然科學的學習上倒是花費了更多的精力。他早期的創作嘗試，明顯地受到了宮廷文學和古典主義的影響。但就在他走進斯特拉斯堡大學的時候，一個決定性的轉折出現在他的'面前。
斯特拉斯堡地處德法邊境，對于接受法國革命思想來說有近水樓臺之便。70年代，這里成為啟蒙運動的德國支流———“狂飆突進”運動的策源地。在這里，歌德受到了盧梭、斯賓諾莎的影響，更為重要的是，他在這里找到了自己的良師———“狂飆突進”運動的領袖赫爾德爾，是他把歌德引導到荷馬與莎士比亞的藝術世界之中，引導到對民間歌謠的收集和學習之中，使這位正在覺醒的天才擺脫了宮廷文學和古典主義的束縛，寫下了諸如《歡會與離別》、《五月之歌》、《野玫瑰》等至今仍膾炙人口的名篇。
1771年，歌德以法學博士的學位結束了大學生涯，回到法蘭克福實習法律業務。但他的主要精力仍然投入到了文學創作之中，先后完成了歷史劇《鐵手騎士葛茲·封伯利欣根》和書信體小說《少年維持之煩惱》。前者表現了激昂的反封建的斗志，對國家的統一和人民的自由充滿憧憬之情，后者描繪了一個才華橫溢而又多愁善感的青年維特，雖然熱情奔放，向往自然，渴望人的自然天性的解放，但市民社會的自私庸俗、貴族階級的歧視和侮辱、封建官僚的壓制和挑剔，使他無所作為，深感孤獨寂寞。而他視之為人的純真質樸的自然本性的化身，并寄以全部熱情和無限崇拜的綠蒂，竟也逃脫不了平庸之氣，順從封建禮俗而犧牲了他們寶貴的愛情。這一切都使維持深感自己與現實世界的格格不入。在無限的感傷、憤懣和絕望之中，他割斷了自己的血管，以自殺的方式與那個“周圍一切都是黑暗，沒有希望，沒有安慰，沒有前途”的世界徹底決裂了。這位青衫黃褲的少年，他的思想和情緒正是當時一代青年的思想情緒的最為準確的體現，故而小說一出，頓時激起了巨大的共鳴，一股“維特熱”在廣大青少年中迅速地蔓延，從維特的服飾到維特的自殺，一時間摹仿成風，以至為了杜絕不良后果，作家不得不在再版時加上一節序詩，勸青年們“做堂堂男子而不步維特后塵”。這部書信體小說使無數人愛不釋手，就連一生戎馬倥傯的拿破侖也隨身攜帶，先后讀過7遍。恩格斯說它絕不是“一部平凡感傷的愛情小說”，而是“建立了一個最偉大的批判的功績”。這兩部作品為歌德贏得了德國和全歐的聲譽，使他成為“狂飆突進”運動的主將。
1775年11月，歌德來到魏瑪，次年進入魏瑪公國宮廷參政，開始了他近10年的官宦生涯，曾任樞密顧問官、軍事長官，主持過稅務署，等等。1786年9月，他開始為期數年的意大利之游，這為他日后寫作提供了豐富的養料。1794年，歌德與席勒相遇，開辟了“以歌德和席勒的友誼為特征”的德國古典文學全盛時期。在10年時間里，他們在創作上互相幫助，各自寫出了他們的名作。在席勒的促進下，歌德創作了他的畢生巨著《浮士德》。兩位文學巨人10年的相處與合作把德國古典文學推向了高峰，并使魏瑪這座小小的公園都城一躍成為當時德國與歐洲的文化中心。
歌德花了58年時間完成的詩劇《浮士德》，是其一生豐富思想的總結與藝術探索的結晶。當歌德于1831年最終完成此書時，他曾在日記中寫道：“主要的事業已經完成”，“我以后的生命我可以當作是純粹的賜予了。我是否做什么或將做什么現在已經完全無所謂了”。《浮士德》塑造了一個不斷探索人生真諦、不斷進取的形象。主人公浮士德博士年屆百歲、雙目失明時，仍然認為，人生應當“每天每日去開拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”，體現了資產階級上升時期追求真理、自強不息的精神，也是德意志民族優秀傳統的反映。
歌德的一生是怎樣的呢？
歌德（1749~1832），原名約翰·沃爾夫岡·歌德，是18世紀末19世紀初德國的偉大詩人、作家和思想家，他的創作把德國文學推向一個前所未有的高峰，并對歐洲文學的發展作出了巨大的貢獻。他是歐洲文學史上一個具有重要地位的人物。
歌德出生于美因河畔法蘭克福市一個富裕市民的家庭。祖父本是一手工業者，經商致富。父親從事法律事業，但一生不得志，曾買得宮廷顧問的職務。母親是當地市長的女兒。少年時期的歌德曾得到良好的文化教育，愛好文藝。
1765年，歌德按照父親的意愿到萊比錫大學攻讀法律。但是，他對法律不感興趣，徑自學習文學、繪畫、自然科學，在宮廷文學和古典主義文學的影響下，學習寫詩和劇本。1768年因病輟學。
1770年，歌德病愈，到斯特拉斯堡大學繼續上學。斯特拉斯堡地處德法邊境，較多接受法國革命思想的影響。斯特拉斯堡也是“狂飆突進”運動的策源地。歌德在這里接受了盧梭的影響，接受了斯賓諾莎的哲學思想，更重要的是他結識了“狂飆突進”運動的領袖赫爾德和一批青年作家。赫爾德引導他學習荷馬和莎士比亞的作品，引導他收集和學習民歌，從而使他擺脫了宮廷文學和古典主義的影響。在這時期，歌德寫出了一批感情真摯、旋律優美的抒情詩，如《歡會與離別》、《五月之歌》、《野玫瑰》等，這些作品至今仍被人們認為是德國詩歌史上膾炙人口的名篇。
1771，歌德獲得斯特拉斯堡大學法學博士的學位，結束了自己的學業。回到故鄉后，做了一名律師。但是他把主要精力放在文學創作上，寫出了一批體現“狂飆突進”精神的優秀作品，成為他青年時期的創作高潮。
為了塑造具有反叛精神的形象，歌德曾從歷史著作和古代神話中汲取題材。1773年他完成了一部歷史劇《鐵手騎士葛茲》。這部作品取材于16世紀宗教改革、農民戰爭時期的德國史實。
劇中主人公葛茲原是當時的一個騎士，他反對大封建主，參加過農民起義，后來背棄農民，因失敗而被囚。歌德懷著極其興奮的心情讀了有關葛茲的史料，稱他是“最高貴的德國人”。經過六周的努力，歌德便用葛茲的事跡寫成了一部劇本。在劇中，歌德以生動的戲劇場面，再現了宗教改革時期復雜的社會圖景。劇中所描寫的那個分崩離析、充滿著暴力壓迫和陰謀詭計，因而矛盾重重、動蕩混亂的社會，也使人聯想到十八世紀的德國，激起人們對于封建統治的仇恨。
在歌德筆下，葛茲是一個善良、正直、勇敢、堅毅的人，一個爭取自由的英雄。他反抗大封建主和大主教，擁護皇帝，希望建立一個統一的德國，直到臨死仍在呼喚著“天國里的空氣呀！——自由！自由！”他的反封建爭自由的傾向體現了“狂飆突進”運動的精神。所以恩格斯稱贊這個劇本是“向一個叛逆者表示哀悼和敬意。”葛茲形象也有沒落騎士的局限性。他以個人力量反抗封建主，實際是維護騎士的獨立地位。他被迫參加農民起義，力圖把起義限制在溫和的范圍之內。
在藝術上，這個劇本有意學習莎士比亞而不遵守“三一律”。劇中場面豐富，情節復雜，人物眾多，語言生動，但不注意舞臺技巧，難于上演。劇本發表后，轟動了整個德國，一時間仿效之作蜂起，形成了一個寫歷史劇、寫“騎士劇”的熱潮。歌德因而獲得全國的聲譽，成為“狂飆突進”運動的主將。
這一時期，歌德還著手寫詩劇《普羅米修斯》。這部作品的思想傾向與《鐵手騎士葛茲》一脈相承，不過它不是運用民族歷史題材，而是古希臘神話的題材，為的是更便于創造理想化的人物。劇本只寫了前兩幕和第3幕的片斷，但普羅米修斯形象的反叛精神已相當突出。他按照自己的形象創造了人，領導人類反對宙斯的神權統治。他蔑視神威，譴責神的不義。這些都表達了德國先進分子的覺醒。
青年時期歌德最重要的作品是一部小說《少年維特之煩惱》。這是他根據自己1772年在魏茨拉實習時的一段生活經歷，又綜合了其他的一些見聞而寫成的作品。小說不是取材于歷史和神話，而是取材于現實。主人公是德國青年維特，他與綠蒂的一段愛情悲劇構成了作品的情節基礎。
維特是18世紀德國進步青年的典型形象。他思想敏銳，才華出眾，熱情奔放，渴望自由。他崇拜大自然，熱愛淳樸的村民和天真的兒童，向往著人的自然天性能得到解放。但是，圍繞著他的環境卻是一個腐朽、頑固、庸俗、鄙陋的社會。公使館里的繁文縟節，上司的無理挑剔，使他陷于無所作為的境地。森嚴的等級，貴族的傲慢無禮，更使他怒不可遏，他的才能招來市民的妒恨，他的美好理想招來人們的非議。維特與周圍的現實格格不入，孤獨而愁悶。當他看到賢淑、善良、勤勉的綠蒂時，他仿佛在丑惡的現實中發現了美好的人。在維特看來，綠蒂是質樸純真的人的自然本性的體現，便寄以全部的熱情和無限的崇拜。然而，綠蒂也跳不出平庸生活的圈子，她寧肯服從禮俗而犧牲愛情。這就使維特陷入絕望的境地。維特的性格過于軟弱。他憎恨周圍暮氣沉沉的現實，但只是停留在孤獨的感傷和憤慨，或者想到用刀子捅進自己的心坎，割破自己的血管，并不去改變現實。最后以自殺了此一生。維特的自殺是他對那個令人窒息的社會所進行的孤獨而消極的反抗，也是他憎恨社會又找不到出路的必然結果。
小說通過維特這個叛逆者與周圍環境之間的矛盾，對于當時德國的丑惡現實進行了深刻的批判，對于封建的德國社會進行了公開的挑戰。
小說采用維特致友人與致綠蒂的書信以及他的日記片斷的方式寫成，分為兩編。這種文學形式把敘事、抒情、描寫、議論自然地融為一爐，既便于直抒胸臆，使全書帶有強烈的感情色彩，又便于對素材進行自由靈活的裁剪，通過主人公的主觀感受，深刻地反映社會現實。
這部作品突出地表達了德國進步青年的情緒，所以它一出版就受到了青年們的狂熱的歡迎，許多人從中找到共鳴，不少人模仿維特的服飾，一時形成了“維特熱”，甚至有人學維特而自殺。為了使小說不再產生不良后果，歌德在小說1775年再版時，在第二編之前加上一節序詩，勸導青年們“做個堂堂男子而不步維特的后塵”。這部小說不僅在德國風行一時，而且很快就被譯成歐洲各國的文字，在國際上引起轟動。
1775年11月，歌德生活史上發生一件具有轉折意義的事情。他接受卡爾·奧古斯都公爵的邀請，來到了魏瑪，后來就定居在這里。當時的魏瑪公國不過是一個面積僅僅36平方英里，人口僅有10萬的封建小邦。歌德卻以為魏瑪的統治者比較開明，自己可以在這里從事實際工作，施展才能，實現抱負。因此，不久他便在魏瑪的朝廷中做官。先任樞密顧問、樞密大臣，后升任內閣大臣，主持魏瑪公國的政務。整整10年間，歌德很少進行文學創作而忙于行政事務。他熱心地實行社會改良，如整頓財政，精簡軍隊，恢復礦山，修筑公路，減輕農民賦稅，發展文化教育等等，有時還要侍奉公爵出游狩獵。
歌德從一個反叛作家變成了一個封建小朝廷的官吏和宮廷文人，但是，他的內心是充滿著矛盾的。由于行政工作，他接觸現實，了解社會，克服了狂飆突進的幻想，增添了腳踏實地進行改革的動力。但是他的改革遭遇重重阻力，很少奏效。是繼續這樣為魏瑪公國勤勉工作呢，還是超脫世俗，用足夠的時間和精力為人類譜出理想的高歌？是克制自己，向環境妥協呢，還是任憑自己詩人的感情與想象向遠方馳騁？這樣的矛盾糾纏著歌德。然而為了行政工作，他不得不在許多方面對外妥協，對己克制。為此他常常感到痛苦。他曾一度對政務厭倦，埋頭于自然科學研究，發現了人的顎間骨。1786年9月，他再也不能忍受這種令人窒息的環境，改名換姓，獨自一人乘驛車逃離魏瑪，來到了他早已向往的意大利，希望在另一個環境中求得新生。
在意大利，他游遍了各個城市和西西里島。宏偉的大自然，豐富的文化遺產，淳樸的民間生活，都使他心曠神怡。他仿佛重新“找到了自己”，成為一個充滿著活力和創作激情的人。他對古代藝術發生了濃厚的興趣，接受美術史家溫克曼的觀點，認為古代藝術體現了一種淳樸、寧靜、和諧的理想的美。他在意大利生活了兩年。1788年4月返回魏瑪，但不再參與政務。
意大利之行使歌德轉入“古典”主義。歌德用新的觀點批判地回顧了自己的過去，放棄了“狂飆”式的幻想而追求寧靜、和諧的人道主義理想。與此同時，歌德恢復了創作熱情，完成了一些他早已動手的作品，其中重要的如《埃格蒙特》、《伊菲格尼亞在陶里斯》、《托夸多·塔索》以及《浮士德》的部分場景。
歷史劇《埃格蒙特》（1789年）寫16世紀尼德蘭人民的反侵略斗爭。劇中描寫了許多群眾場面，描寫了起義前夕緊張的社會矛盾。主人公埃格蒙特是一個同情人民的貴族，他在對敵斗爭中態度游移不定，一方面希望人民得到自由，另一方面又反對起義，要求人們在暴政面前保持平靜，“勤懇工作，安分守己”。他的被囚激起了人們的怒潮。全劇在他關于自由的幻想和為自由而斗爭的呼吁中結束。歌德從1775年就開始寫作這部劇本，因此劇中保留著“狂飆突進”的反叛精神，但這種精神已明顯降低。
《伊菲格尼亞在陶里斯》標志著歌德從“狂飆突進”到“古典”主義的轉變。歌德在1779年寫成該劇的散文本。1786年從意大利回來后，又把它改成劇本。這個劇本采用古代的題材，但是主人公伊菲格尼亞不是古代神話和悲劇中那個以智取勝的姑娘，而是一個體現了人性感化力量的理想的女性。她來到陶里斯后，說服國王廢除了當地屠殺外來人的陋習。當國王因自己的求婚要求不能滿足而欲恢復這一陋習并處死她弟弟的時候，她能用自己高貴的德行和真誠的感情打動國王，啟發國王內心的善，終于放走了他們。劇本表現了歌德以純潔人性消除邪惡，以道德感化打動統治者完成社會改良的思想，體現了他的人道主義理想。劇本用古代戲劇的風格寫成，形式完整，語言簡練。
1790年完成的劇本《托夸多·塔索》以16世紀著名意大利詩人塔索的身世為題材，寫他從一個敢于揭露宮廷腐敗的反抗者變成一個自我克制、安于現狀的庸人。塔索在菲拉拉宮廷的遭遇頗似歌德自己在魏瑪的處境。塔索形象中也包含著作家本人的體驗。因此歌德曾說“這個劇本是我的骨頭中的一根骨頭，我心中的一塊肉”。
歌德的思想矛盾在法國大革命時期表現得更加明顯。革命爆發時，他熱情歡呼，也能認識到這次革命將是“世界歷史上的一個新時代的開始”。但是，隨著革命的深入，他卻轉為憎惡革命，抵制革命，甚至寫作品嘲笑革命群眾（如《威尼斯銘語》的某些部分、劇本《大科普塔》、《市民將軍》和《受鼓動的人》）。歌德贊成“合乎自然，和平的發展進化”，不贊成革命的暴力。
在這時期，歌德對自然科學有極大的興趣，研究過植物學、昆蟲學、解剖學、光學和顏色學。他把自然界看成一個互相聯系的不斷進化的整體，努力尋找所謂“原形態”。但是他只承認量變，不承認質變。
1794年，歌德與席勒訂交，開始了這兩位偉大作家互相合作的10年。他們倆在魏瑪共同主辦劇院，主編文藝雜志，合作寫成了一批詩歌作品。1796年他們合作所寫的400多首警句詩，無情地諷刺了當時文化界的不良現象。1797年。他們又一起寫了一系列謠曲，其中著名的《掘寶者》、《魔術學徒》、《科林斯的未婚妻》等就是歌德此時創作的詩篇。與此同時，他倆還各自完成了自己的一些重要作品。歌德寫出了《威廉·邁斯特的學習時代》（1795~1796）、《赫爾曼與竇綠苔》（1797年）和《浮士德》第一部（1808年出版）等，成為他一生中又一個新的創作豐收時期。
《赫爾曼與竇綠苔》是一部古典牧歌式的敘事詩，描寫法國大革命時期，德國某小鎮上一個家境寬裕的青年與萊茵河左岸逃難過來的姑娘的愛情故事。歌德反對大革命帶來的混亂，而贊美封建宗法式的田園生活。
進入19世紀以后，歐洲與世界都有了很大的變化，歐洲人民與封建勢力的斗爭仍在進行；資本主義工業化促進了科學技術的大發展，也使得歐洲一些國家的勞資矛盾日益顯露；與此同時，世界文化交流空前頻繁，東方文化大量傳入歐洲。歌德以極大的興趣來接受新事物，對于當時興起的許多自然科學學科和許多工程建設計劃，諸如蘇伊士運河、巴拿馬運河的開鑿計劃，他都很熱心。他還研究了傅立葉、圣西門等人的空想社會主義著作。這種好學不倦，積極接受新事物、新思想的態度，表現歌德寬闊的胸懷和不斷追求更高理想的進取精神，雖不能使他克服內心的矛盾，擺脫庸人習氣，卻能幫助他保持不斷前進的內在動力，了解時代的先進思潮。
歌德曾以極大的興趣研究阿拉伯、波斯、印度和中國的文學與哲學，神游于東方世界，寫出大量詩歌，后來收集在《西東合集》（1819年）中。他在看到了《好逑傳》、《玉嬌梨》、《花箋記》等中國小說和中國詩歌作品的譯本之后，大為贊嘆，甚至模仿中國詩歌的風格寫了14首抒情詩，題名《中德四季晨昏吟詠》。文化交流大大擴充了歌德的文學視野，使他預見到從民族文學向世界文學發展的前景，從而提出了“世界文學的時代已快來臨”的著名論斷。
歌德的晚年是在隱居生活中度過的。他以驚人的毅力埋頭寫作，完成了一些重要作品，如長篇小說《威廉·邁斯特的漫游年代》（1820~1829）、《親和力》、自傳《詩與真》、（1811~1830年間完成，共4卷）《意大利游記》（1816~1829）、《出征法國記》（1822年）等，當然，最重要的是完成了他“畢生的主要事業”——詩劇《浮士德》。
《威廉·邁斯特》（包括《學習年代》和《漫游年代》）是在歌德全部創作中地位僅次于《浮士德》的重要作品。歌德從1776年著手寫作，1796年完成上部《學習年代》，1829年完成下部《漫游年代》。它的創作過程貫穿歌德一生的幾個重要時期。這是一部描寫一個人的成長發展過程的教育小說。主人公威廉·邁斯特是富商之子，他不滿于周圍平庸狹隘的市民生活，希望從事有益的工作，實現遠大的抱負。他離開家庭后，一度迷戀過女演員，從事過商業，后來參加流浪劇團，在一個偶然的機會，結識了一位開明貴族羅塔利奧，此人從參加美國獨立戰爭回來即解放了自己的農奴，組織了以服務人類為宗旨的秘密團體。威廉從這里找到了自己的生活目標，于是脫離劇團，加入了這個團體。威廉渴求個性的協調發展。在他的個性形成過程中，我們看到了他與周圍現實的矛盾，但是歌德并不想改變現有的秩序，只是寄希望通過開明貴族之手來改革現實。
小說的下部，在思想內容和結構上與上部都沒有緊密的聯系，描寫威廉與他兒子費利克斯的漫游，但主人公只起情節線索的作用。威廉曾把他兒子放在“教育區”培養，那里的人過著集體生活，人人勤奮勞動，互敬互愛。這是歌德針對當時資本主義發展帶來的種種社會弊病而提出的空想。但是那里的集體勞動是以手工業為基礎的。威廉后來從漫游中認識到人應該對社會有益，決定當醫生。小說在威廉與兒子的團聚中結束。
威廉·邁斯特是德國資產階級進步青年的形象，他的漫長的生活經歷反映了德國進步人士對社會理想的探索過程。小說的最后結論是：為集體勞動，為人類造福才是真正的生活理想。這里反映了空想社會主義思想的影響。但是上部所寫的理想由開明貴族提出，下部提出的社會改革方案是一個逃避現實、回避革命、妥協容忍的烏托邦。
1832年3月22日，歌德病逝。歌德的一生是漫長的，也是不平凡的。他為德國人民留下了極其寶貴的遺產。1919年編纂竣工的《歌德全集》達143冊。他的思想是那樣廣闊，他的著作涉及到那么多的領域，真可謂博大精深。歌德的一生中也充滿著矛盾。他生活在封建制度崩潰，資本主義欣欣向榮，科學技術突飛猛進的大變革年代，當時的德國雖然落后，缺乏革命的條件，但是作為一個偉大的詩人，對于這樣一個風云變幻的時代不能沒有反應。歌德自己說過：“我出生的時代對我是個大便利。當時發生了一系列震撼世界的大事，我活得很長，看到這類大事一直在接二連三地發生。對于七年戰爭、美國脫離英國獨立、法國革命、整個拿破侖時代、拿破侖的覆滅以及后來的一些事件，我都是一個活著的見證人。因此，我們得到的經驗教訓和看法，是凡是現在才出生的人都不可能得到的。”
歌德總是積極關心現實，孜孜不倦地學習和探求，努力趕上時代前進的步伐。但是，作為一個德國資產階級的代表，他又無法擺脫這個階級與生俱來的鄙俗和妥協性，再加上德國現實的限制，使他的思想和創作都充滿著復雜的矛盾。
關于歌德軼事有哪些？
一，歌德的家里有一個小巧精美的圖書室。有一次，他從書架上取下一本詩集，剛要讀，就被父親奪走了。父親對他說：“這是‘禁詩’，不許你讀。以后，我叫你讀什么，你就讀什么，一切都要按照規矩去做。”
一天上午，歌德趁爸爸不注意，偷偷溜進圖書室，拿起那本“禁詩”讀起來，他不但自己讀，而且叫他的妹妹也讀了。他扮演詩中的魔鬼，他的妹妹扮演別的角色，兩人又背又讀，專心極了。當時他們的父親正在理發。歌德背得起勁，聲音由低變高，忘了父親在那里；他的妹妹大呼大叫，走上前將扮演魔鬼的哥哥一把抓住。嚇得理發匠打翻了面盆，扣到了父親身上。偷讀“禁詩”的秘密被拆穿了，歌德受了一頓訓斥，可是感到很高興。
二、魏瑪公園里，歌德正在一條狹窄得僅容一人通過的小徑上散步，迎面走來了一個曾經把他所有作品貶得一錢不值的批評家。兩人都站住了，那位批評家傲慢地說：“對一個傻子，我絕不讓路！”
“我卻相反。”歌德微笑著站到一邊。
三、有一天歌德收到友人寄來的一封特重的欠資信，歌德補足了郵資打開信一看，只見一大包廢紙，上面附了一張短箋，友人促狹地寫道：“我的身體很好——你的N。”很快的，這個身體很好的N也收到一包超重又欠資的郵包，里頭是一塊不小的石頭，上面同樣也附了短箋：“獲悉貴體康健，這塊石頭從我心上落了地——歌德。”
歌德的生平資料
生平經歷歌德1749年8月28日出生于法蘭克福鎮(位于現在的黑森州)的一個富裕的市民家庭，先后在萊比錫大學和斯特拉斯堡大學學習法律，也曾短時期當過律師。他年輕時夢想成為著名畫家，在繪畫的同時他也開始了文學創作。但是在他看到意大利著名畫家的作品時，覺得自己無論如何努力都不可能與那些大師相提并論，于是開始專注于文學創作。1775--1786年他為改良現實社會，應聘到魏瑪公國做官，卻一事無成。1786年6月他前往 歌德
意大利，專心研究自然科學。從事繪畫和文學創作，1788年回到魏瑪后任劇院監督。 歌德是德國狂飆運動的主將。他的作品充滿了狂飆突進運動的反叛精神。在詩歌、戲劇、散文等方面都有較高的成就；主要作品有劇本《葛茲·馮·伯里欣根》、中篇小說《少年維特之煩惱》、未完成的詩劇《普羅米修斯》和詩劇《浮士德》的雛形《原浮士德》，此外還寫了許多抒情詩和評論文章。 歌德在魏瑪市的最初十年，歌德埋頭事務，很少創作。到意大利后，他陸續完成了早已開始的一些作品，寫出了《在陶里斯的伊菲格尼亞》和《哀格蒙特》等作品，也寫了《塔索》和《浮士德》部分章節。 歌德晚年的創作極其豐富 ，重要的如自傳性作品 《詩與真》、《意大利游記》、長篇小說《親和力》和《威廉·麥斯特的漫游時代》，抒情詩集《西方和東方的合集》，逝世前不久，又完成了《浮士德》第二部。這些作品表現了歌德重視實踐、肯定為人類幸福而勞動的思想，說明他思想中的積極因素比前一時期有所增長。 《浮士德》第二部的完成尤其突出的表現了歌德晚年思想上和藝術上的新發展。 1832年3月22日，歌德病逝。他的臨終遺言是：“給我更多的燈吧。”，這體現了他作為大文豪的樂觀精神。歌德是德國民族文學的最杰出的代表，他的創作把德國文學提高到全歐的先進水平，并對歐洲文學的發展作出了巨大的貢獻。
童年家庭經歷
在歌德的心目中，父親是嚴厲的，嚴肅的。歌德的母親用不同于父親的那種溫柔體貼的母愛安撫、保護、激勵著歌德，促使他愉快地、始終如一地對學習懷有濃厚的興趣，并竭力培養歌德掌握對于文學的正確理解能力。 歌德小時候，母親常常把他放在自己的膝頭，講述各種各樣有趣的故事給他聽。母親的語言表達能力很強，語匯也十分豐富。歌德常常聽得如醉如癡。也許正是繼承了母親的這種才能，歌德在自己的朋友中間，總是以知曉各種趣味橫生的笑話而著名。歌德成年以后，母親仍是他與之共同探討創作的伙伴。同時，母親還起著激發他創作熱情的作用。對于兒子的作品，母親是凡有必讀，并總能給予恰如其分的評論。歌德深有感觸地說：“從父親那里，我得到一付強壯的體魄和做一個正直人的人生觀，從母親那兒，則繼承了她樂觀的性格和對于語言的表達能力。”
“美麗的怪物”
早在萊比錫求學期間，歌德就接觸到了莎士比亞。他最早接觸的是《莎翁選粹》，歌德后來一直認為這是他生平最快樂的時期。 莎士比亞的劇作，使歌德的精神視野大為展開，它讓他感到有一個重大的題材要寫，而且這題材又不能在狹隘的舞臺上以及只適合于一出簡單戲劇的短暫時間中演出。 在閱讀了出版于1731年的《葛茲自傳》之后，他在這個騎士身上找到了自己的理想人物。他決定將有關材料重新作歷史性的處理，同時又欲充分發揮個人的藝術想象力，從而使戲劇在形式上能夠超越舞臺的限制，且力求使情節生動鮮活起來。 《葛茲》完成后，歌德找到好友默爾克，讓他看了看稿子。默爾克很贊賞，給予了較高的評價。年底，歌德又把它寄給了赫爾德，后者給他提出了一些較苛刻的意見。于是，歌德又對劇作進行了修改（基本上是重寫一遍），改寫本于1733年完成。 改寫本《葛茲》更為深刻地揭示出了劇中主要人物的內心沖突，著重刻畫了騎士葛茲的自救者形象，而不是像初稿那樣著重描寫被壓迫農民自發的強大斗爭。這部作品一面世，立即轟動了德國，成為文壇上的一件大小，并引起廣泛而巨大的反響。魏蘭特則撰文說它是一個“美麗的怪物，”進而指出：“要是我們有更多這樣的怪物就好了。”
《浮士德》
《浮士德》是一部長達一萬二千一百一十一行的詩劇。它是歌德的主要代表作，初稿始于1768年，第一部問世于1808年，第二部問世于1832年，為完成它前后共花了60年的時間。歌德說過，他一生的創作只是“一部巨大的自白的一個個片段”，《浮士德》無意識這些片段中最典型和最重要的一個。 全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化為線索。這部不朽的詩劇，以德國民間傳說為題材， 浮士德
以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。 詩劇主要講述了主人翁浮士德為了尋求新生活，和魔鬼墨菲斯托簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼要滿足浮士德的一切要求。如果有一天浮士德認為自己得到了滿足，那么他的靈魂就將歸魔鬼所有。于是墨菲斯托使用魔法，讓浮士德有了一番奇特的經歷，他嘗過了愛情的歡樂與辛酸。在治理國家中顯過身手，在沙場上立過奇功，又想在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時，他不由自主地說，那時自己將得到滿足。這樣，魔鬼就將收去他靈魂，就在這時，天使趕來，挽救了浮士德的靈魂。 《浮士德》構思宏偉，內容復雜，結構龐大，風格多變，融現實主義與浪漫主義于一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術境界。
《少年維特的煩惱》
1774年2月初到3月份的四個星期之內，歌德一氣呵成 地完成了《少年維特的煩惱》這部書信體小說。 《少年維特的煩惱》充滿著一個處在德國“狂飆突進”時代的青年人的愛和恨，對美好生活的向往和對腐朽社會的控訴。書中的維特是一個能詩善畫、純潔多情、熱愛自然的青年。他來到了一個僻靜的鄉村，完全沉浸于大自然的生命中，就像一只蝴蝶，在香海里遨游。 少年維特的煩惱
與小孩兒和平民的接觸，更使他和悅天真。不久他在一次舞會上認識了一位年輕活潑的姑娘綠蒂，對她一見傾心。可是綠蒂已經訂了婚，不能把愛情獻給維特。7月，綠蒂的未婚夫回來了，維特終于從甜夢中驚醒，他想就此離開；于是，維特自己哄自己，徘徊流連不忍離去。但是，他以前純真的天趣，已不復存在了；心胸里開始矛盾了，情感與理智開始沖突了。他認識到自己矛盾的現狀，卻沒有力量超脫，他已經想到了自殺……。 作者在這里描繪了一個叛逆者的掙脫時代的一切束縛的必然的生活感情。進步的知識分子由此受到了鼓舞，因為書中描寫的就是他們中間的一員。《少年維特的煩惱》出版后，歌德成為全世界稱贊的文學家。
《賽森海姆之歌》
歌德從赫爾德那兒得到的教誨是深刻的。正是這位赫爾德，給他揭示了詩歌領域一個新的世界——民歌。赫爾德曾廣泛搜集、發掘民間文學寶庫，并于1778年和1779年出版了《各民族人民的聲音》一書。受著赫爾德的影響和鼓勵，歌德也開始在斯特拉斯堡周圍一帶進行民歌搜集活動。同民歌的接觸，使歌德這一時期的詩歌創作發生了根本性的變化，特別是這一時期的抒情詩的創作為他日后成為一個偉大的德國詩人奠定了堅實的基礎。其中最為突出的便是賽森海姆之游與《賽森海姆之歌》。 在詩中，他打破慣例，直接向讀者直抒胸臆；他用的是階梯式結構：在贊美了春天、生機勃勃繁花似錦的大自然之后，詩人祈求愛情，它作為至高無上的法則，證明了大自然“自強不息”。他針對德國市民的戀愛生活和婚姻生活的那種由經濟基礎決定的不合時代潮流的準則發出了愛情至上的呼聲，宣布相愛者在道德上是平等的，同時指出了這種戀愛關系的社會意義。把頌詩的結構和民歌的形式融合成一種新的抒情詩體，這種情況在德國詩歌中還從未有過。編輯本段歌德的友誼與席勒的友誼
1794年7月下旬的一天，歌德和席勒作了一次坦率的交談，氣氛友好、活躍，消除了雙方的一些誤會和心理障礙，相互間有了一股吸引的力量。歌德開始承認：“席勒的吸引力是巨大的，他把靠近他的一切人都把握得緊緊的。”一周以后，兩位詩人再次在耶拿晤面交談。這次談的不再是自然科學，而是文學藝術——兩人各就自己的創作、理論以及德國文學現狀等交換了意見，他們的見解竟然很一致，這使席勒大為驚訝。 在這次暢談之后，席勒寫了一封信給歌德。在這封信中以犀利的眼光精辟地分析了歌德的精神歷程，而當時還沒有任何一個人像他那樣深刻而準確地對歌德作出評價。在信中，他也談到自己的弱點。最后，席勒闡述了雙方觀點上可能一致的地方，并指出了歌德為他主持的新雜志撰稿的可能性。歌德在復信中說：“在這一周里有我的生日，而對于我的生日來說，沒有任何禮物能比您的來信使我更感快慰的了。”緊接著，他也表達了今后兩人合作的愿望：“……我們雙方彼此清楚了我們目前達到的地方，這樣我們就更能不間斷地共同合作。” 此后，歌德盛情邀請席勒來魏瑪家中做客，共同擬定了——個旨在繁榮民族文化的合作計劃。于是，兩位詩人果實累累的合作年代開始了，這一合作為歌德帶來了“一個新的春天”，更為德國文學帶來了一個新的繁榮時代。
歌德與貝多芬
德國天才的音樂家路德維希·萬·貝多芬比歌德小21歲，青年時代他就曾讀過歌德的《葛茲》和《少年維特的煩惱》，歌德的抒情詩更一再激起他的創作欲望， 1810年，貝多芬為歌德的《埃格蒙特》譜寫了音樂。 1811年4月12日，貝多芬給歌德寫了一封信。信中傾述了對詩人的景仰之情，并希望聽取對《埃格蒙特》音樂的意見。6月25日，歌德回了一封信，表示希望在魏瑪能上演這部由貝多芬譜曲的悲劇，并相信它會給自己和貝多芬的崇拜者帶來歡愉。 1812年夏天，貝多芬和歌德雙雙來到卡爾巴特的特普利策。歌德到達時，貝多芬已到了一周了，但他并不知道歌德來了。歌德便主動去看貝多芬，于是兩位偉人見面了。當晚，歌德寫信給他妻子說：“在我見過的藝術家當中，沒有誰比他更專注、更有毅力和更誠摯可親的了。” 老年的歌德尊重貝多芬的為人和才能，但是對貝多芬憤世嫉俗的革命精神卻理解不了。對貝多芬來說，歌德卻使他感到有些失望。這位詩人，只是一個極留意禮節的社交家，溫文爾雅，從不肯盡情傾吐。貝多芬期望的美的批評、理性的批評，歌德卻一句也沒有。他覺得這次見到的歌德，與他想象中的《少年維特的煩惱》、《葛茲》的作者相距甚遠。[1]
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